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17. 靜心怎樣開始嘗試？

誰都可以用最簡單的方法，隨時隨地開始試一下靜心的滋味。

當然最好是做齊上文提過的各種條件，找到較有利的時間與環境，身心準備妥當，若能得到較有經驗的先行者指導更好。不過即使沒有上述條件，也可以運用最簡單的方法，自己做做，看看有甚麼效果，得到怎麼樣的感受。

坐定，合上眼睛，摒除外界的各種刺激。然後自然呼吸，集中心神留意自己呼吸的情況。開始數著每一個呼吸：「 1 、 2 、 3 、 4 」，然後重複：「 1 、 2 、 3 、 4 」，繼續數下去。

有一個好辦法是：凡是呼氣，數一下，凡是吸氣，說「 and 」（或是「跟」）：

「 one and two and three and four and one and two and three ……。」

「一跟二跟三跟四跟一跟二跟三跟……」

說「 one 」，「 two 」時呼氣，凡是說「 and 」時都在吸氣，就是：

呼氣— one
吸氣— and
呼氣— two
吸氣— and
呼氣— three
吸氣— and
呼氣— four
吸氣— and
呼氣— one
吸氣— and

……如此類推。

慢慢地、柔和地、靜靜地、輕輕地，要覺得舒服，感到平心靜氣，安寧詳和，覺得喜歡。

這樣，做上三幾分鐘，很容易開始享受到一點點魂遊天外的樂趣。

不要妄想一步登天，除非你持別有稟賦，或是早已達到高修養的境界，否則仍是要持之有恆苦練一段日子，才會越來越進入內心世界刺激的國度。

18. 靜心有哪些原理？

千百年來，各種靜心的宗派發明了千百樣技巧，令人眼花撩亂，其實大致上可歸納為幾個共通的原理。

靜心的目的是摒除外念，專注精神於內心境界及身體內在的運作情況，辦法有兩類：

第一類是千方百計令自己甚麼都不想，打退消除所有意念，保留腦海中完全空白。

第二類也是以令自己甚麼都不想為最終目標，但是採用過渡性的手段，就是集中去注意一些東西，以一念排開千百種「雜」念，例如：

• 數數目。
• 專注呼吸。
• 唸單調的口號（咒語、經文語句等）。
• 「觀賞」意象，即故意在腦海的「銀幕」上投射出某類映象。
• 集中意念於周圍一個地方（例如眼前三尺）或身內某處（例如丹田、中宮、體內患病之處）。

19. 靜心「應該」有甚麼感覺？

靜心雖然有不同門派採用不同方式進行，其效果與狀態，多是大同小異的，只不過程度（或者叫做「境界」吧）有別。

比較「淺」層的境界，人只會覺得非常非常鬆弛、舒服、休養生息，恢復元氣，所有憂慮煩惱一掃而空，而且不時靈機一觸，創意出現。

比較「深」層的境界，則有各式各樣的感受與際遇。

我們在這裡討論的都是比較初步的「淺層」經驗，對於一般日常生活的享受與「操練」身心來說，足足有餘了，比較「深層」的經驗，往往要經過日久的磨鍊鑽研，或拜師求指導才得到。

20. 靜心時應該怎樣呼吸？

我們此時此地生活的人，平日的呼吸大多非常不妥：太急、太淺、太促、太用功、不均勻，導致身心靈狀態欠佳，長期危害健康。

當我們恢復「心靜」的狀態，身體自然會回復正常、自然的呼吸方式。如果我們致力、用心去改善呼吸方式，則大有助於令「心」「靜」下來。

初學者不妨先做一點點簡單自我按摩或其他氣功，瑜伽功法，然後坐下來，盡量甚麼也不主動去想，只是專注留意自己的呼吸，盡情去經驗呼氣、吸氣所產生的情況，意念隨著吸入的空氣，由鼻經過氣管進入肺，再下移到腹部的丹田位置，再回升到鼻，徐徐呼出。如有雜念，別去管它們，慢慢將注意力再轉回呼吸之上即可。過了一會，呼吸的「質素」自然逐步改善，越來越深長—即是呼的時候徐徐呼出，直到無法再呼，然後停止，吸時徐徐吸入，直到無法再吸，然後停止。

我們呼吸夠深，才有力，夠長，才會柔軟緩慢。平日呼吸淺促，力道微弱，吸進體內的清氣只能去到肺，不能下達丹田，於是無從清除在腹部積存的濁氣。又深又長的呼吸，才能吐納故新。

做靜心時，呼吸漸入佳境。可分為四個層次：

1. 「風」相—發出聲音，顯示呼吸沉重，這樣往往令心散漫，難以平靜， 身體亦易勞累，思想不靈。
2. 「喘」相—不順、不暢通，好像被塞住一樣，雖然沒有發聲，但氣滯結、 要花勞力。靜坐時這樣呼吸，容易心氣鬱結。（此所以情緒非常激動時，不易做靜心。）
3. 「氣」相—沒有發聲，也沒有滯塞，但是「氣」很粗，每一口呼和吸都有大量空氣。這樣仍然是在耗損精力，身體仍然亢奮。
4. 「息」相—呼吸的氣出入綿綿、宛若游絲，又精細又緩慢，悠悠然若有若無；這時感覺到鼻好像沒有在出力吸氣，反而是由丹田倒抽著氣，全身毛孔張開，也在同時呼吸。這是最理想的呼吸狀態，身心靈回歸到自然運作模式。

21. 學靜心是否需要拜師？

提起這個問題，許多靜心的專家高人都一口咬定：誰想認認真真去做，沒有老師指導是不行的。

但是我們再問：天下間最早 那一位老師又是誰教出來的呢？

通常有四種答案：

1. 是上天啟示他的。
2. 你跟老師（往往就是講者自己）苦修幾年，自然會悟出箇中道理。
3. 大怒。
4. 靜心的技巧是經過長年累月的實踐慢慢累積改進而成，任何人自己從頭慢慢摸索，不但事倍功半，甚至不保證有成。

以上四種之中，看來最後一個說法最有道理，雖然我看亦未必盡然。靜心像體育或是奏樂，五花八門，各種形式做法相差很大。如果沒有人教你樂理與指法，單靠自學而想成為鋼琴家，似乎機會渺茫。不過，球王比利也沒有拜過師，古今中外無師自通的演奏家和球星多著呢。

所以，我認為以下幾點值得注意：

• 每種靜心都有特殊性。
• 每個人靜心的期望都不同。
• 每個人的背景、環境、天賦、性格都不同。
• 際遇很有關係。

在目前這個時代這種社會，找靈性方面的師傅很容易出問題，箇中原因很多，包括：

• 設帳授徒的「大師」滿天飛，良莠不齊，他們之中有不少人本來是功力深厚又善良的，可是名成利就之後，往往變質，成為醜聞，有不少人跟弟子搞性關係、歛財、目空一切，行為不檢。
• 真正有德有能的高人往往不喜歡曝光、不善於包裝宣傳，甚至生活樣貌都看似平凡，所以既不易找到，也不會吸引很多人。相反的，那些善於交際，口才了得、賣相可觀的大師，未必才德兼備。
• 大師之間時常互相菲薄甚至敵視，拜了師之後，很容易出現門戶之見，失去了多多觀摩其他靜心方法、吸取各家長處的機會。
• 也許最大的危險，還是容易養成依賴心理，以為既然拜了某人為師，自然在他指點之下學有所成：事實上靜心是非常個人的工夫，必須自己去修練，也是非常個人化的工夫，每個人做起來的情況差別很大，師傅可以幫你的往往相當有限。如果你的信心恒心毅力已經足夠，有沒有師傅也關係不大了。

總之，有些人有些時候絕對需要拜師，其他人其他的階段未必，無妨隨緣。 更重要的是：跟一個不妥的師傅，比沒有師傅更糟糕。

22. 誰是個好師傅？

我們怎樣知道某人是不是好師傅 — 特別是會不會成為自己的好師傅？

好師傅自己不用去光顧精神科醫生；

好師傅精通靜心的理論與實踐；

好師傅關心的不是自己做甚麼，而是徒弟的福祉；

他肯用心因材施教，幫助你解決個人獨有的問題；

他可以跟你好好溝通，你們兩人的精神波段頻率非常接近。

我的看法是：如果此人叫你總之不要問那麼多問題，專心跟他的方法做，做、做，一直做幾個月幾年，只要信任他，那麼自自然然會達到甚麼境界，那就大有問題了。（這種教法大概適合公元200年的印度或公元900年的日本社會，恐怕不再適合今天的你和我。）

如果此君跟太太關係不融洽，身邊的徒弟徒孫鬼打鬼，不斷把名利掛在嘴邊，或者一眼看得出健康欠佳，那就快快向他告別吧。

本文節錄自周兆祥編著《靜心真好》一書，想購買這本書，或與 周博士一起靜心，請訪 www.simonchau.hk。